Sastra Oral dan Gema Bersejarah dari Novel, Bound To Violence, oleh Yambo Ouologuem

Penulis Mali, novel Yambo Ouologuem yang paling terkenal Bound to Violence pertama kali diterbitkan pada tahun 1968 secara menyindir menggambarkan Afrika sebelum dan selama penaklukan kolonial sementara menilai peran penguasa lokal yang bersekutu dengan pedagang budak Arab, menjual subjek mereka ke dalam perbudakan. Setelah memenangkan hadiah sastra Prancis bergengsi, Prix Renaudot, Yambo menerima banyak perhatian media, ditinjau secara luas, tampil di acara T.V. dan diwawancarai dan ditampilkan dalam banyak publikasi terkemuka dan dengan buku yang diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa. .

Terlepas dari tuduhan bahwa itu berisi materi yang diambil dari karya lain, Bound to Violence telah dibaca secara luas dan diakui sebagai buku yang luar biasa, yang oleh penulis ini sendiri dia temui, membuat cerita yang kompulsif dan mencekam meskipun dengan wahyu yang terlalu mengerikan untuk dibuat.

Lahir pada tahun 1940 di Bandiagary di negara Dogon, di Mali hingga keluarga kelas berkuasa, Ouologuem, putra satu-satunya pemilik tanah dan inspektur sekolah, dengan cepat mempelajari beberapa bahasa Afrika dan memperoleh kelancaran dalam bahasa Prancis, Inggris, dan Spanyol. Setelah matriculating di Lycee di Bamako [capital of Mali] Yambo pergi ke Prancis untuk melanjutkan pendidikan di Lycee de Charenton di Paris dan kemudian melanjutkan studinya untuk mendapatkan gelar doktor dalam Sosiologi. Setelah kembali ke negara asalnya pada akhir tahun 70-an, ia diangkat menjadi direktur pusat Pemuda dekat Mopti di Mali tengah di mana ia tinggal hingga tahun 1984. Ia telah menjalani kehidupan religius yang terpencil di Sahel sejak saat itu.

Novel ini, yang pertama dan satu-satunya, telah secara luas dipuji sebagai novel Afrika pertama yang benar-benar. 'Ini memadukan legenda, tradisi lisan dan realisme yang memukau dalam sebuah visi yang muncul secara otentik dari akar hitam.' Dia mengacu pada sejarah dan budaya kerajaan abad pertengahan besar Mali di mana Nakem adalah pusat di abad ke-13, dan didominasi seterusnya oleh dinasti Saif, yang pemerintahannya ditandai dengan kekejaman ditandai dengan petualangan berdarah dan tragis. Setelah sebuah fresko singkat yang menggambarkan masa lalu Nakem, cerita bergerak ke abad ke-20 dengan para Saif masih berkuasa. Tetapi ketika Prancis tiba sebagai penjajah, mereka tanpa disadari menjadi boneka di tangan mereka yang cerdik. Tapi tetap saja para penguasa pribumi ini terus mendominasi dengan cara-cara bayangan dan okultisme .. Adegan kekerasan dan erotisme, sihir dan sihir hitam muncul sebagai bagian alami dari aktivitas manusia di sana. Dari latar belakang yang menakutkan dan mengerikan ini muncul protagonis utama buku itu, Raymond Spartacus Kassoumi, putra budak yang dikirim ke Prancis untuk dididik dan dipersiapkan untuk jabatan politik yang bisa menjadi langkah berikutnya untuk menjadi boneka lain bagi para Saif.

Ouologuem melanjutkan untuk menunjukkan bagaimana kaisar-kaisar Afrika kuno, kaum Muslim, dan akhirnya para administrator kolonial Eropa bertanggung jawab atas "mental budak" orang Afrika kulit hitam. Mereka menghasilkan 'negraille' sebuah kata yang diciptakan oleh Ouologuem sendiri untuk menunjukkan kelambanan ini. Sikap skeptisnya terhadap potensi pembebasan melalui perjuangan juga diucapkan.

Bagian pertama novel ini memadatkan sejarah tujuh ratus tahun pertama Kekaisaran Nakem mulai dari sekitar tahun 1200 A. dengan kebrutalan, kekerasan, penindasan dan korupsi. Perbudakan saya juga tersebar luas di sana dengan 'seratus juta orang terkutuk … terbawa arus. Ini berlanjut bersamaan dengan: 'Kanibalisme:' salah satu ciri paling gelap dari Afrika spektral itu … '

Orang-orang Arab telah menaklukkan negeri itu [settling over it ‘like ……and the common black] laki-laki … menderita untuk itu. Agama – Islam – disalahgunakan untuk mengkonsolidasi dan mempertahankan kekuasaan. Ini menjadi alat aksi, senjata politik. '

Bagian kedua yang singkat menangkap kedatangan orang kulit putih di akhir abad ke-19. Kekaisaran ini 'tenang dan dibagi oleh orang Eropa, dengan Perancis mengendalikan apa pun yang tersisa dari Nakem. Harapan bahwa kehidupan akan meningkat dilihat sebagai:

Disimpan dari perbudakan,[[negro]menyambut pria kulit putih itu dengan sukacita, berharap dia akan membuat mereka melupakan kekejaman terorganisasi Saif yang sangat terorganisir.

Namun eksploitasi terus berlanjut karena masing-masing pihak menggunakan orang kulit hitam agar sesuai dengan tujuan mereka sendiri. Saif tetap berpengaruh dan berkuasa bahkan di bawah pemerintahan Prancis sementara rakyat jelata yang ditundukkan masih memiliki sedikit kesempatan untuk menjalani kehidupan yang dapat ditolerir.

Sebagian besar buku, yang terdapat di bagian ketiga berjudul 'Night of the Giants', ditetapkan pada paruh pertama abad ke-20 di mana insiden mengerikan seperti Saif tanpa pandang bulu menggunakan kekuatan apa pun yang tersisa, banyak kekerasan buruk seperti Teknik pembunuhan Saif yang penasaran melalui asps yang terlatih berkembang biak.

Shrobenius menambahkan dimensi lain pada eksploitasi. Belajar belakangan ini tentang Nakem, dia datang ke sana untuk membeli relik, topeng, dan artefak budaya lainnya. Saif sendiri berkontribusi untuk menyebarkan eksploitasi dan penipuan ini dengan mengarang cerita dan menjual warisan budaya apa pun yang dapat diperoleh. Ton pada ton lebih disumbangkan ke arah penyebaran lebih lanjut dan intensifikasi apa yang dikenal sebagai 'Shrobeniusology'. Ini secara eksplisit menunjukkan mekanisme dimana elit baru datang untuk menciptakan tradisinya melalui ilmu etnografi. Belakangan setelah Shrobenius memopulerkan seni Afrika di Eropa, banyak orang lain datang untuk membeli barang-barang. Tidak ada dokumen asli yang tersisa, Saif memiliki salinan slapdash yang dikubur oleh seratus orang dan kemudian digali kemudian dan dijual dengan harga selangit.

Saif mengarang cerita dan penerjemah diterjemahkan. Madoubi mengulangi dalam bahasa Perancis, menyempurnakan kehalusan pada Shrobenius, bahwa udang karang manusia yang menderita mania meraba-raba untuk menghidupkan kembali alam semesta Afrika – otonomi budaya, ia menyebutnya, yang telah kehilangan semua realitas yang hidup; … ia bertekad untuk temukan makna metafisik dalam segala hal … Kehidupan Afrika, dia pegang, adalah seni murni. Kemudian, '… selanjutnya seni Negro dibaptis' estetis 'dan dijajah di dunia imajiner' pertukaran vitalitas. '

Kemudian setelah menjelaskan elaborasi elasmatik dari beberapa pemalsuan interpretatif oleh Saif ia mengumumkan bahwa '… Seni Negro menemukan patennya tentang kaum bangsawan dalam cerita rakyat intelektualisme perdagangan.' Jadi, muncul paparan jaringan penipu mulai dari Shrobenius sendiri, antropolog, sebagai apologis untuk orang-orang "nya"; yang menelan dengan antusias dan tanpa ragu produk-produk eksotis ini; Pedagang dan produsen Afrika seni Afrika, yang memahami perlunya mempertahankan misteri yang menjadikan produk mereka eksotis; elit tradisional dan kontemporer yang membutuhkan masa lalu yang sentimental untuk mengesahkan kekuatan mereka saat ini. Semua dari mereka terpapar dalam kompleks dan banyak keterlibatan timbal balik.

'Saksikan kemegahan seninya – wajah sejati Afrika di kekaisaran agung Abad Pertengahan, sebuah masyarakat yang ditandai oleh kebijaksanaan, keindahan, kemakmuran, tatanan, non-kekerasan, dan humanisme, dan di sinilah seseorang harus mencari tempat kelahiran sejati Peradaban Mesir.

Ironisnya, semua ini memberi Shrobenius keuntungan dua kali lipat pada kembalinya ke rumah. Dia membingungkan umatnya dengan cukup baik sehingga mereka membesarkannya dengan antusias ke kursi Sorbonnical yang tinggi. Dia juga mengeksploitasi sentimentalitas coons, yang hanya terlalu senang mendengar dari mulut seorang pria kulit putih bahwa Afrika adalah rahim dunia dan tempat lahir peradaban. Orang-orang kulit hitam biasa dengan senang hati menyumbangkan topeng dan harta karun seni dengan ton untuk misdinar 'Shrobeniusology'.

Ouologuem kemudian melanjutkan dengan tepat mengartikulasikan interkoneksi dari misteri Afrika dengan pariwisata dan produksi, pengemasan, dan pemasaran karya seni Afrika.

Sebuah sekolah Afrika yang memanfaatkan uap kosmologis religius magis, dan simbolisme mistis telah lahir: dengan hasil bahwa selama tiga tahun, para pria berbondong-bondong ke Nakem- .. perantara, petualang, magang, bankir, politisi, salesman, konspirator – konon ' para ilmuwan, 'tetapi dalam kenyataan para penjaga yang diperbudak memajukan penjaga di depan monumen Shrobeniusological simbolisme palsudo Negro.

Sudah menjadi lebih sulit untuk mendapatkan topeng-topeng tua, karena Shrobenius dan para misionaris memiliki nasib baik untuk mengambil semuanya. Dan begitulah Saif – memiliki salinan slapdash yang dikubur oleh seratus orang atau ditenggelamkan ke dalam kolam, danau, rawa-rawa, dan lubang-lubang lumpur, untuk digali kemudian dan dijual dengan harga yang sangat tinggi kepada para pemburu curio yang tidak curiga. Topeng tiga tahun ini dikatakan dikenakan dengan berat empat abad peradaban.

Ouologuem dengan cara ini secara paksa memaparkan hubungan dalam sistem pertukaran seni internasional, dunia seni internasional, dan cara di mana ideologi nilai estetika yang tidak tertarik – 'baptisan' seni 'Negro' sebagai 'estetik' dengan dunia internasional komodifikasi budaya ekspresif Afrika yang membutuhkan pembuatan Otherness. [ Appiah, Kwame Anthony]

Ada Raymond Spartacus Kassoumi, seorang anak miskin yang mengambil keuntungan dari sekolah Prancis dan mencapai keberhasilan akademis melalui studi lanjutan di Perancis. Di sana juga dia mengalami kegagalan. Dia menemukan jangkauan Saif yang sangat sulit dielakkan. Sekembalinya ke rumah, pikirannya tentang kembalinya kemenangan dilanggar oleh penemuannya bahwa dia dan negaranya kembali dimanipulasi oleh Saif yang berkuasa.

Namun, beberapa harapan datang dari bagian penutup singkat 'Fajar'. Abbe Henry, pendeta bongkok yang terobsesi oleh tragedi orang-orang kulit hitam, setengah gila dengan tugas cinta kristen dengan rendah hati sebagai keputusasaan jiwa Kristen sekarang menjadi uskup. Bagian terakhir hampir seluruhnya terdiri dari dialog antara Abbe Henry dan Saif, baik diskursus filosofis maupun perebutan kekuasaan. Saif ini nampak kalah, tetapi Ouologuem mengingatkan kita:

seseorang tidak dapat membantu mengingat bahwa Saif, berkabung tiga juta kali, selamanya terlahir kembali ke sejarah di bawah abu panas lebih dari tiga puluh republik Afrika,

Menggunakan berbagai elemen sastra lisan Ouologuem memperkaya narasi dalam menjelajahi rentang sejarah Afrika yang luas untuk menetapkan bagaimana Afrika seperti sebelum dan sesudah serangan para pedagang dan penjajah Arab dan Eropa. sana

Sastra lisan memperkaya tekstur narasi Ouloguem sehingga memberikan kelincahan, keunikan, kemiripan keaslian dan kesegeraannya. Mengingat rentang luas Sejarah Afrika dieksplorasi meliputi lebih dari 700 tahun 1202-1947 metode naratif memiliki kebutuhan untuk melampaui batas-batas konvensional. Narasi itu berbunyi seperti kisah lisan yang epik yang diceritakan dari sudut pandang komunal. Pembaca merasa seolah-olah dia sedang mendengarkan kisah yang terkait dengan Griot yang dimulai seperti legenda yang diceritakan di alun-alun desa:

Mata kami meminum terangnya matahari dan mengatasi, mengagumi air mata mereka. Mashallah! perang bismillah! … Untuk menceritakan petualangan berdarah dari negro … – malu bagi orang miskin yang tidak berguna – tidak akan ada kebutuhan untuk kembali melampaui abad ini, tetapi sejarah sejati Black dimulai jauh lebih awal, dengan Saif, pada tahun 1202 era kita, di Kekaisaran Afrika Nakem, selatan Fezzan lama setelah penaklukan Okba ben Nafi al-Fitri

Ungkapan-ungkapan figuratif sebagai 'mata kita meminum kecemerlangan matahari', seringnya kata seru dan seruan di tengah-tengah kalimat dan mantera religius memberikan karya itu timbre lisan yang khas. Dalam membaca, kita dapat dengan mudah membayangkan diri kita mendengarkan penyampaian kisah yang tegas dan dramatis. Melalui mantranya dan komentarnya yang mengaitkan kisah tersebut, dia menunjukkan reaksi emosionalnya terhadap detail yang diceritakan, sehingga memberi kita ilusi menjadi bagian dari penonton yang mendengarkan dengan saksama di alun-alun desa dengan perhatian kita ditarik, begitu seterusnya, untuk detail tertentu. Efek ini paling baik dilihat pada bagaimana perhatian kita ditarik ke cara jelata orang kulit hitam tidak digunakan:

Mereka menjanjikan budak, pelayan, dan mantan tawanan mereka itu, sambil menunggu permusuhan yang suku tetangganya tidak diragukan bersekongkol, mereka akan "dipandang – dengar! – sebagai subjek sementara yang bebas dan setara. ' Kemudian, setelah perdamaian dipulihkan di antara berbagai suku, karena perang telah gagal keluar – keluar – hee – hee – para tokoh yang sama menjanjikan subjek yang sama bahwa setelah … bersenandung … hum … singkat 'magang kerja paksa, mereka akan dihadiahi Hak-Hak Manusia … Adapun hak-hak sipil, tidak disebutkan. Halleluyah.

Interjections di seluruh bagian ini diwarnai dengan ejekan dan juga cibiran. Pembaca begitu waspada terhadap ketidakjujuran janji-janji itu .. Kecaman narator terekam dalam seruan penutup: 'Halleluyah!'

Ouologuem kemudian memanggil gaya dan tradisi luhur dan megah dari penulis sejarah Afrika, Griot .:

Bagaimana dalam ketidaksenangan yang mendalam, dengan mulut harum dan kefasihan di lidahnya, Saif ben Isaac al-Heit berusaha untuk memobilisasi energi orang-orang fanatik melawan penyerang; bagaimana itu ia menyebarkan laporan tentang mukjizat setiap hari di seluruh Kekaisaran Nakem – gempa bumi, pembukaan kuburan, kebangkitan orang-orang kudus, air mancur susu bermunculan di jalannya, visi malaikat melangkahkan kaki keluar dari matahari terbenam, wanita desa menggambar ember dari baik dan menemukan mereka penuh dengan darah; bagaimana dalam salah satu perjalanannya ia mengubah tiga halaman Kitab Suci, Alquran, menjadi sebanyak burung merpati, yang terbang di depannya seolah-olah untuk memanggil orang-orang ke spanduk Saif; dan dengan diplomasi apa dia berpura-pura tidak peduli kepada para dewa di dunia ini: dalam semua itu tidak ada yang tidak biasa.

Dalam sapuan besar sebuah kalimat, Ouologuem memberi kekuatan pada kefasihan Saif ben Isaac al-heit yang "sangat tidak senang" bersekutu dengan mulut dan kefasihan yang harum, memobilisasi orang-orang menjadi gaduh dan fanatik terhadap para penjajah. Melalui struktur dan pengulangan paralel, ia juga menunjukkan kehebatan Saif dalam menyebarkan propaganda teror untuk lebih jauh melampiaskan kemarahan rakyat dalam menyerang para penjajah.

Ouloguem juga menciptakan kesan menceritakan legenda berdasarkan fakta sejarah faktual. Ini adalah melalui jalan terus-menerus ke sejarawan dan griot seperti yang disarankan dalam: 'Setelah itu, permohonan liar terdengar dari alun-alun desa … Kemudian keheningan yang saleh dan griot Kituli kenangan yang berharga mengakhiri ceritanya sebagai berikut.' Dan 'Konsekuensi dari keberaniannya terkait oleh Mohamed Hakmud Traore turun dalam garis tak terputus dari nenek moyang griot dan dirinya sendiri bergembira di Republik Afrika saat ini Nakem-Zuiko. ' Kesan demikian sering diberikan kepada seorang teller yang memilah-milah berbagai rincian dari berbagai sumber untuk mendapatkan inti dari kebenaran. Banyak waktu dia akan menunjukkan ini dengan menamai berbagai griot dan sejarawan yang bersangkutan atau dengan hanya memperkenalkan mereka sebagai 'menurut satu versi' 'dalam versi lain', 'yang lain mengklaim itu' dan seterusnya. Ketidakmampuannya untuk mendapatkan satu laporan otentik tentang Isaac al-Heit dijelaskan sebagai berikut:

Pada titik ini tradisi kehilangan dirinya sendiri dalam legenda karena ada beberapa catatan tertulis dan versi para sesepuh menyimpang dari orang-orang dari griots, yang berbeda dari para penulis sejarah.

Melalui komentar dan mantera religiusnya, narator menyampaikan kesan bahwa dia dan pendengarnya berbagi norma dan nilai yang sama. Latar belakang leluhur bersama juga disinggung melalui cara yang sering dilakukannya untuk frasa seperti 'era kita'

Ouologuem menolak pemujaan negatif atas masa lalu Afrika dengan menggambarkannya sebagai siklus kekerasan, keserakahan, pesta pora dan eksploitasi yang tak henti-hentinya, sebagaimana ditegaskan kembali dalam judul Bound to Violence dan dalam ekstrak ini dari wawancara Ouologuem oleh Linda Hiecht:

…. orang kulit hitam di Afrika ditindas. Dia juga memiliki musuh di antara mereka semua aristokrasi hitam, dan pria kulit hitam itu tidak pernah menjadi seorang Negro sebelum orang kulit hitam aristocrat menjualnya sebagai budak. Itu adalah aristokrat hitam yang membuat hitam orang menjadi orang Negro. Jika Anda melihat seluruh sejarah, Anda menemukan ada tiga tahap penindasan: orang kulit hitam menindas orang kulit hitam, orang Arab menindas orang kulit hitam,dan orang kulit putih yang menindas orang kulit hitam. Dengar, saya butuh banyak keberanian untuk menulis buku ini yang tentang penindas yang merupakan keluarga saya sendiri dan saya melakukan yang terbaik untuk menjadi se universal mungkin.

Posisi Ouologuem kemudian tidak seperti anti-negritudinist Armah. Karena dia menganggap orang Afrika bertanggung jawab atas penghinaan yang mereka derita sebagai pasukan asing, orang Arab dan orang Eropa. Dengan demikian, ia tidak mengidealisasikan atau mendukung salah satu pihak. Dunia Afrika-nya tidak memiliki sistem politik. Agama tradisional juga tampak absen di sini. Semuanya dibiarkan dalam kekacauan dan kekacauan dengan penguasa yang menggunakan orang-orang sesuka hati. Sistem keadilan terbukti dalam Dua Ribu Musim tidak bisa dilihat di sini. Orang-orang biasa terus disalahgunakan oleh para tokoh. Immoralitas dari jenis terburuk dipraktekkan secara luas. Sejarah Afrika dengan demikian diperlihatkan sebagai satu arus kekerasan tanpa henti yang pada gilirannya membuat mereka ketakutan seperti itu sehingga mereka takut kaku bahkan memberontak. Dengan demikian, Appiah menyatakan bahwa penolakan terhadap sejarah nasional masuk akal meskipun mungkin itu bisa lebih tepat sebagai penolakan terhadap sejarah rasial atau kontinental.

ARTIKEL TERKAIT:

http://ezinearticles.com/?Looking-Back-Through-2000-Seasons-of-Slavery-of-Africans-by-Various-Lain-Races-in-Ayi-Kwei-Armah&id=990966

BIBLIOGRAFI

Appiah, Kwame Anthony, Di Rumah Ayahku

Ouologuem, Yambo, Bound to Violencediterjemahkan oleh Ralph Manhein, A Helen dan Kurt Woolf Book, Harcourt Brace Jovanovich, Inc, New York, 1971

Palmer, Eustace, Pertumbuhan Novel Afrika, Heinemann

Buku Pendidikan, London, 1979

Bijaksana, Christopher[ed], Penulis Postcolonial Yambo Ouologuem, Islam Militan, 1999

'De l'histoire a metaphore dans Le Devoir de Kekerasan de Yambo Ouologuem'

Oleh Josias Semajanga di Etudes Francaises, jilid 31, no1, dll[1995]

'Fiksi dan Subversi' oleh A. Songolo di Kehadiran Africaine tidak ada 120 [1981]

Wawancara Yambo Ouologuem

'Cetak Biru Ouologuem untuk' Le Devoir de Kekerasan '' oleh E. Sellin dalam PENELITIAN DALAM LATERATURA AFRIKA 2 [1971]

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *